HURUF DAN QIRAAT TUJUH

HURUF DAN QIRAAT TUJUH

A.      Pengertian Ahruf sab’ah dan Qira’at sab’ah
Al Qur’an di turunkan dalam bahasa arab yang jelas. Ini tentulah hal yang wajar karena Al Qur’an turun di tengah-tengah masyarakat yang berbahasa arab dengan nabi yang berbahasa arab sekalipun ini bukan brarti Islam adalah agama bangsa arab. Al Qur’an yang berbahasa arab ini di jelaskan dalam ayat-ayat, di antaranya:
1.      QS: Yusuf, ayat 2:

Artinya:
“Sesungguhnya, kami menurunkan Al Qur’an yang berbahasa arab agar kamu memahaminya.”
2.      QS: Al Syu’ara’, ayat195:
 
Artinya:
“Dengan bahasa arab yang jelas.”

Dari 2 ayat di atas jelaslah bahwa bahasa yang digunakan dalam Al Qur’an adalah bahasa arab asli. Akan tetapi, dalam perjalanan selanjutnya tentu akan timbul permasalahan terkait dengan bahasa itu sendiri. Karena bangsa Arab terdiri dari beberapa rumpun, tentunya spesifik dari tiap-tiap bahasa tersebut berbeda. Muhammad Abd al “zim mengemukakan bahwa terdapat 10 hadist yang dipandang sahih sebagai dalil tentang turunnya Al Qur’an dalam 7 huruf (ahruf sab’ah)[1]. Di antaranya:
a.      Dari Ibn Abbas r.a bahwa ia berkata: “Berkata Rasulullah SAW: “Jibril membacakan kepadaku atas satu huruf, maka aku kemballi kepadanya, maka aku terus menerus meminta tambah dan ia menambahi bagiku hingga berakhir sampai 7 huruf”. (Diriwayatkan oleh Al Bukhari dan muslim)
b.      “ Kemudian, berkata Rasullullah SAW:” Sesungguhnya Al Qur’an ini di turunkan atas tujuh Ahruf(huruf), maka bacalah olehmu mana yang mudah daripadanya”.(diriwayatkan oleh Al Bukhari dan muslim).

  1. Pengertian Ahruf Sab’ah (sab’ah ahruf)
Kata “ahruf” merupakan bentuk jamak dari “ Harf” yang dalam bahasa Indonesia selalu di terjemahkan dengan huruf. Dalam Bahasa Arab kata “harf” adalah lafal musytarak (mempunyai banyak arti). Sesuai dengan penggunaan “harf”, bisa berarti: ‘tepi sesuatu’, ’puncak’, ’satu huruf ejaan’, ’unta yang kurus’, ’aliran air’, ’bahasa’, ’wajh (bentuk)’, ’dan sebagainya. Karena itu sab’ah ahruf bisa diartikan dengan:tujuh bahasa, tujuh ilmu, tujuh makna, tujuh bacaan, dan tujuh bentuk (awjuh). Meskipun para ulama berbeda pendapat dalam menafsirkannya[2].

Imam Abu Fadhilal Razi dalam kitabnya Al Lawaih mengungkapkan bahwa yang dimaksudkan dengan Sab’ah ahrif adalah tujuh perbedaan bacaan Al Qur’an. Perbedaan bentuk-bentuk tersebut adalah:
1.      Perbedaan Asma’(kata benda), Berupa bentuk tunggal, dua, jamak, pria dan wanita.
2.      Perbedaan Tasrif(kongjungsi) af’al (kata Kerja), berupa madhi, mudhari’, dan amar.
3.      Perbedaan bentuk I’rab.
4.      Perbedaan sebab pengurangan dan penambahan kata.
5.      Perbedaan sebab mendahulukan dan mengakhiri.
6.      Perbedaan sebab Penggantian huruf.
7.      Perbedaan lahjah.[3]

  1. Pengertian Qira’at sab’ah
Berdasarkan etimologi(bahasa), qiraah merupakan kata jadian (mashdar) dari kata kerjaqiraah (membaca), jamaknya yaituqiraat. Bila dirujuk berdasarkan pengertian terminology (istilah), ada beberapa definisi yang diintrodusirkan ulama :
a.      Menurut az-Zarqani.
Az-Zarqani mendefinsikanqiraah dalam terjemahan bukunya yaitu : mazhab yang dianut oleh seorang imam qiraatyang berbeda dengan lainnya dalam pengucapan Al-Qur’an serta kesepakatan riwayat-riwayat dan jalur-jalurnya, baik perbedaan itu dalam pengucapan huruf-huruf ataupun bentuk-bentuk lainnya[4].
b.      Menurut Ibn al Jazari :
Ilmu yang menyangkut cara-cara mengucapkan kata-kata Al-Qur’an dan perbedaan-perbedaannya dengan cara menisbatkan kepada penukilnya[5].
c.       Menurut al-Qasthalani :
Suatu ilmu yang mempelajari hal-hal yang disepakati atau diperselisihkan ulama yang menyangkut persoalan lughat, hadzaf, I’rab, itsbat, fashl, danwashl yang kesemuanya diperoleh secara periwayatan[6].
d.     Menurut az-Zarkasyi :
Qiraat adalah perbedaan cara mengucapkan lafaz-lafaz Al-Qur’an, baik menyangkut huruf-hurufnya atau cara pengucapan huruf-huruf tersebut, sepertitakhfif (meringankan), tatsqil(memberatkan), dan atau yang lainnya[7].
e.      Menurut Ibnu al-Jazari
Qira’at adalah pengetahuan tentang cara-cara melafalkan kalimat-kalimat Al-Qur’an dan perbedaannya dengan membangsakaanya kepada penukilnya[8].

Perbedaan cara pendefinisian di atas sebenarnya berada pada satu kerangka yang sama, yaitu bahwa ada beberapa cara melafalkan Al-Qur’an walaupun sama-sama berasal dari satu sumber, yaitu Muhammad. Dengan demikian, dari penjelasan-penjelasan di atas, maka ada tiga qira’at yang dapat ditangkap dari definisi diatas yaitu :
1)      Qira’at berkaitan dengan car penafalan ayat-ayat Al-Qur’an yang dilakukan salah seorang iman dan berbeda cara yang dilakukan imam-imam lainnya.
2)       Cara penafalan ayat-ayat Al-Qur’an itu berdasarkan atas riwayat yang bersambung kepada Nabi. Jadi, bersifattauqifi, bukan ijtihadi.
3)      Ruang lingkup perbedaanqira’at itu menyangkut persolan lughat, hadzaf, I’rab, itsbat, fashl, dan washil[9].

Hikmah diturunkan Al qur’an dalam 7 huruf:
  1. Mempermudah umat islam khususnya bangsa Arab yang diturunkan Al Qur’an, sedangkan mereka memiliki beberapa dialek (lahjah) walaupun dapat di satukan dengan ke arabannya.
  2. Menyatukan umat Islam dalam satu bahasa yang disatukan dengan bahasa Quraisy yang tersusun dari berbagai bahsa pilihan di kalangan suku-suku bangsa Arab[10].

[1] Ramli, Abdul, Ulumul Qu’an, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2002),h.150
[2] Hasan, Zaini, ‘Ulum Am Qur’an, (Batusangkar: STAIN Batusangkar, 2011).h.148
[3] Ibid                       
[4] Ibid,h.149
[6] Ibid
[7] Ibid
[8] Ibid
[9] Ibid
[10] Mohammad,aly, Pengantar tudi Al Qur’an, Judul asli At Tibyan, Terj. Moch Chuslori Umar, (Bandung: al ma’arif, 1996).h.303-30

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

ASBABUN NUZUL

ASBABUN NUZUL A.Pengertian Asbabun Nuzul Ungkapan Asbab Al-Nuzul merupakan bentuk idhafah dari kata “Asbab”. Secara entimologi, Asbab Al-Nuzul adalah sebab-sebab yang melatarbelakangi terjadinya suatu peristiwa. Mestipun segala fenomena yang melatarbelakangi terjadinya suatu dapat disebut Asbaba Al-Nuzul, dalam pemakaiannya, ungkapan Asbab Al-Nuzul khusus dipergunakan untuk menyatakan sebab-sebab yang melatarbelaangi Al-Qur’an seperti halnya Asbab Al-Wurud secara khusus digunakan bagi sebab-sebab terjadinya Hadits. Pengertian secara terminologi ada beberapa ulama yang merumuskan, Shubhi Al-Shalih memberikan defenisi Asbab Al-Nuzul. Berdasarkan pengertian yang diungkapkan beberapa ulama diatas dapat disimpulkan bahwa Asbab Al-Nuzul adalah suatu yang menyebabkan turunnya satu ayat atau beberapa ayat Al-Qur’an yang berkenaan dengan kejadian, menjawab pertanyaan dan menerangkan hokum pada waktu terjadinya peristiwa. Melihat kepada defenisi yang diungkapkan para ulama Asbab Al-Nu...
Baca selengkapnya

NUZUL AL-QUR’AN DAN JAM’U AL-QUR’AN PADA MASA NABI

NUZUL AL-QUR’AN DAN JAM’U AL-QUR’AN PADA MASA NABI A.     Pembahasan 1.       Pengertian nuzul Al-Qur’an Nuzul secara harfiah artinya turun, sebagaimana disebutkan dalam Mufradat, Misbah wal Aqrab. Raghib dalam memaknai nuzul berkata, “al-Nuzul fii al-ashl: huwa inhitat min ‘ulu’ (Nuzul aslinya bermakna turunnya sesuatu dari atas). ö N ç F R r & u ä ç n q ß J ç F ø 9 t “ R r & z ` Ï B È b ÷ “ ß J ø 9 $ # ÷ P r & ß ` ø t w U t b q ä 9 Í ” \ ß J ø 9 $ # Ç Ï Ò È " Kamukah yang menurunkannya dari awan ataukah Kami yang menurunkan? " (Q.S. al waqi’ah : 69) $ u Z ø 9 t “ R r & u r y ‰ ƒ Ï ‰ p t ø : $ # Ï m Š Ï ù Ó ¨ ù ' t / Ó ‰ ƒ Ï ‰ x © ß ì Ï ÿ » o Y t B u r Ä ¨ $ ¨ Z = Ï 9 "…Dan Kami turunkan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia ...." (Q. S. Al hadid : 25)   Secara etimologi, asbab an-nuzul adalah sebab-sebab yang melatar belakangi terjadinya sesua...
Baca selengkapnya

JAM'UL QUR'AN PADA MASA KHULAFAUR RASYIDIN

                  AL-QUR’AN DI MASA ABU BAKAR DAN ‘UMAR           1.Gerakan Mengumpulkan Shuhuf-shuhuf di Masa Abu Bakar Ash Shiddiq          Telah terang kita ketahui bahwa Al-Qur;an itu diturunkan berangsur-angsur. Setiap turun, Nabi SAW .menyuruh penulis wahyu menulisnya. Kebanyakan sahabat menghafalnya. Akan tetapi walaupu ditulis oleh para penulis wahyu, namun dia tidak terkumpul dalam suatu mushhaf(suatu buku).          Para sahabat dimasa Nabi SAW. Masih hidup pada menulis kepingan-kepingan tulang, pelepah-pelepah korma dan pada batu-batu. Mereka menulis Al-Qur’an pada benda-benda tersebut karena kertas pada masa itu belum ada.           Setelah Rasulullah SAW. Wafat dan Abu Bakar menjadi khalifah, Musailamah Al Kadzazab mengaku di...
Baca selengkapnya